Что выбрать, Хошимин или Нячанг, сравнение курортов Вьетнама

10 лучших курортов Вьетнама

Описываем и сравниваем лучшие курорты и пляжи Вьетнама — известные и не очень. Отзывы туристов и личный опыт из путешествий по стране. Карта Вьетнама на русском языке с курортами. Выбирайте, куда лучше ехать отдыхать!

На каких курортах Вьетнама можно хорошо отдохнуть? Попробуем разобраться, рассмотрев самые популярные туристические направления страны.

Туры во Вьетнам от 19000 ₽/чел. ищите на Травелата и Level.Travel — это поиск по всем туроператорам. Хотите сэкономить? Посмотрите:

Курорты Вьетнама:

Нячанг

Вам важны развитая инфраструктура и пляжный отдых? Тогда лучший курорт, куда можно поехать отдыхать во Вьетнаме — Нячанг. Пляжи ухоженные и оборудованные, хотя далеко не райские: почти везде песок желтый и крупный, а дно неровное. Бывают сильные волны, и отдыхающие с детьми уезжают туда, где есть мелководье и красивые пляжи с белым песочком (Парагон, Зоклет и т. д. — читайте подробнее о лучших пляжах Нячанга).

Когда ехать. Лучше всего отдыхать в Нячанге весной и летом. С октября начинается сезон дождей — дуют сильные ветры, и море волнуется. Зимой бывает некомфортно из-за волн, но они есть не всегда. Мы отдыхали именно зимой — это прекрасное время для экскурсий и поездок по окрестностям! Узнайте о погоде в Нячанге зимой >>

  • Отдых в Нячанге
  • Погода в Нячанге по месяцам

Камрань

Камрань — небольшой приморский поселок, расположенный в одноименной бухте. Самый известный пляж — Бай Зай, сюда часто приезжают из соседнего Нячанга.

Пляж всего 30 метров в ширину, но очень длинный, с мелким песочком и пологим входом. На берегу работают рестораны и отели, на пляже можно арендовать шезлонг с зонтиком и покататься на водных лыжах.

Когда ехать. Климат такой же, как в Нячанге, поэтому приезжайте весной и летом.

Достучаться до небес. Стоим с другом на берегу Южно-Китайского моря. Пляж Бай Зай, Камрань.

Фукуок

Куда лучше ехать во Вьетнам, если хочется спокойного пляжного отдыха? Остров Фукуок — тихий курорт, центр дайвинга и снорклинга. Красивые пляжи, интересный подводный мир, чистейшая вода и теплый климат. Инфраструктура активно развивается, но ночной жизни нет, а достопримечательностей мало. Хотя мы знаем несколько секретных мест, которые вас не оставят равнодушными.

Когда ехать. Сезон длится с ноября по март, когда не слишком жарко. Самые знойные месяцы — с апреля по июнь, а с июля по сентябрь льют дожди. Мы прожили на Фукуоке весь январь и встретили там Новый год — было солнечно и без осадков. Узнайте про погоду на Фукуоке >>

  • Сколько стоит отдых на острове
  • Причины не ехать на Фукуок
  • Причины отдыхать на Фукуоке
  • Еда на Фукуоке: что поесть и сколько стоит

Муйне и Фантхьет

Узкую 17-километровую курортную зону между Фантхьетом и рыбацкой деревушкой Муйне все просто так и называют — Муйне. Это нагромождение отелей, сувенирных лавок, боке (кафе с морепродуктами), турагентств и аптек. Большинство отелей расположены на первой линии. Лучшие пляжи заняты дорогими отелями, участки похуже — бюджетными. Пляжи Муйне нам не понравились — они в основном грязные. Везде мелководье и волны, поэтому не покупаешься. Зато в округе есть интересные достопримечательности: красные и белые дюны, Ручей фей.

Когда ехать. Здесь нет сильных климатических качелей, как на северных курортах Вьетнама. Однако лучше всего отдыхать в сухой период — с ноября по апрель. Большую часть времени дуют сильные ветры, поэтому это место любят кайтеры и серферы. Они предпочитают отдыхать с января по март, когда на море высокие волны. С апреля до конца осени море становится чуть спокойнее.

Дананг

Среди россиян этот курорт во Вьетнаме почти неизвестен (все едут в Нячанг, Муйне и на Фукуок), здесь отдыхают вьетнамцы. Город большой и современный, с просторными улицами и не слишком плотным трафиком, поэтому удобно учиться ездить на байке.

Лучшие пляжи Дананга с белым песком и пологим входом в море — Бак Ми Ан и Ми Кхе. Вход свободный, инфраструктура достаточно развита. Береговая полоса широкая и длинная, можно насобирать много красивых ракушек. Рядом с Данангом есть красивые Мраморные горы.

Небольшой минус — отдаленность центра от туристической зоны. На побережье нет больших супермаркетов. Городских автобусов нет, ехать в центр нужно на байке или такси.

Когда ехать. Высокий сезон недолог — отдыхать лучше с апреля по июнь, когда уже достаточно тепло, и на море невысокие волны. С лета и до конца года дожди, а зимой свирепствуют ветры. Мы отдыхали в Дананге зимой: город и пляж были пустынны, но в этом есть свое очарование. Дул сильный ветер, на море поднимались большие волны, на пляжах был выставлен красный флаг, иногда моросил дождь. В низкий сезон почти все кафе в турзоне закрыты, и порой недорогую еду найти непросто: вьетнамцы, видя одиноких туристов, заламывают цены.

  • Таиланд или Вьетнам
  • 8 причин отдыхать во Вьетнаме
  • 8 причин не ездить во Вьетнам

Хойан

Если вы ищете, где лучше отдыхать во Вьетнаме с детьми, то обратите внимание на Хойан — вход в море там пологий. Самый лучший пляж — An Bang (другой, Cua Dai, разрушен морской эрозией, и его восстанавливают). Пляжи с мелким светлым песком и местами развитой инфраструктурой. Парковка платная.

В Хойане красивая старинная архитектура. Из города удобно посещать Мраморные горы в Дананге — мы, например, ездили туда на велосипедах (аренда стоит всего 1$ в сутки).

Из минусов — Хойан стоит на реке, и до ближайшего пляжа нужно проехать несколько километров. Туристы предпочитают жить рядом со Старым городом, хотя можно поселиться и у моря.

Когда ехать. Лучшее время — с февраля по май. Осенью бушуют ураганы и случаются наводнения.

Халонг

Пляжный отдых во Вьетнаме возможен и в одноименной бухте города Халонг. Пляжи на островках в основном из привозного песка, а вода часто мутная, но большинство туристов сюда приезжает полюбоваться чудо-островками.

В самом городе Халонг делать особенно нечего, разве что прогуляться по красивой набережной с шикарными видами на залив, понаблюдать за жителями плавучих деревень, полюбоваться закатами и взобраться на гору Поэтов Бай Ту, откуда открывается панорама города и бухты.

Когда ехать. Лучшее время для экскурсий — с декабря по конец мая, когда сухо и тепло, для пляжного отдыха — в апреле, мае, сентябре и октябре. Сезон дождей — с июня по сентябрь. Мы жили в Халонге в январе, и, хотя часто грело солнце, холодный ветер не допускал мысли о пляжном отдыхе.

Катба

Живописный зеленый остров, расположенный в бухте залива Халонг, самый крупный в архипелаге. Пляжи чаще всего невзрачные с желтовато-коричневым песком, но чистые, без мусора и водорослей. Основные развлечения для туристов на курорте — круизы по островам и экскурсии в местный национальный парк.

Когда ехать. Летом на Катбе штормит, поэтому лучше отдыхать осенью.

Вунгтау

Это небольшой приморский городок с плотно застроенной береговой полосой и нефтедобывающими предприятиями. В городе есть пляжи — узкие, с мутной и пенистой водой из-за близкого соседства с Меконгом и сильных ветров.

Инфраструктура развита: есть рестораны, отели, развлечения, магазины. Однако даже местные предпочитают Лонг Хай или Муйне, где пляжи лучше. Если вам нужен именно хороший пляжный отдых, лучше отправляйтесь на популярные курорты Вьетнама: Фукуок, Нячанг, Муйне или Дананг.

Когда ехать. С ноября по апрель. Зимой поднимаются высокие волны, которые нравятся кайтерам. Сезон дождей — с мая по октябрь.

Читайте также:
Как купить лекарства в аптеках Чехии в 2022 году

(Фото: vitieubao / pixabay.com)

Кон Дао

Остров хорош для уединенного отдыха и экотуризма, его называют лучшим курортом во Вьетнаме для занятий дайвингом. Здесь есть уникальные виды растений и животных, например, морских коров и зеленых черепах.

Туристическая инфраструктура развита слабо, нет крупных торговых центров и мало отелей. Сам остров скалистый, большая часть побережья — отвесные берега. В восточной части острова несколько песчаных пляжей, все малолюдные и полудикие.

Когда ехать. Идеальное время для пляжного отдыха на Кон Дао с декабря по апрель, для дайвинга — с февраля по июль.

(Фото: khoibinh / flickr.com / Лицензия CC BY-NC-ND 2.0)

Карта курортов Вьетнама на русском языке

Для вашего удобства мы составили карту всех популярных курортов Вьетнама.

Куда лучше ехать отдыхать во Вьетнам

Каждый курорт Вьетнама хорош по-своему. Жаждущим новых впечатлений и активных развлечений стоит отправиться в Нячанг, Халонг, Хойан и Дананг. Острова подойдут любителям природных достопримечательностей и дайвинга. Для отдыха с детьми во Вьетнаме лучше выбрать курорты с хорошими отелями 4-5*и развлечениями — это Фукуок, Хойан и Нячанг.

Если вы определились с тем, куда лучше ехать на отдых во Вьетнам, советуем узнать, когда лучше туда лететь.

Чернокожие в политике и экономике США — исторический анализ

Я уже упоминал, что чернокожие составляют сейчас 12 процентов населения США. Следовательно, если руководствоваться законом формальной логики, они вправе ожидать, что хотя бы каждое десятое должностное лицо, пришедшее к руководству в результате выборов, будет чернокожим. А как на самом деле? Вот что свидетельствует статистика — я руководствуюсь данными, обнародованными вашингтонским корреспондентом французской газеты «Монд» 2 апреля 1969 года: из 520 тысяч лиц, занимающих в США выборные посты, только немногим больше 800 — афроамериканцы.

Летом 1967 года президент Джонсон в предвидении избирательной кампании назначил комиссию под руководством губернатора штата Иллинойс Отто Кернера, чтобы расследовать и обнародовать причины бунтов в гетто. Доклад этой комиссии был опубликован 1 марта 1968 года. Он разошелся огромным тиражом — 2 миллиона экземпляров. Его цитировали сенаторы и деятели соперничающих партий. О нем писали в газетах, говорили на митингах.

Авторы доклада признавали, что равенства нет, осуждали белый расизм и предлагали множество разных мер, чтобы помочь ликвидировать афроамериканскую проблему. Афроамериканцам обещали (в который раз?) подвергнуть реформе систему благотворительной помощи, предоставить работу каждому, кто в состоянии работать, уничтожить дискриминацию. Была и такая весьма многозначительная рекомендация: полиция должна использовать «более утонченную и гуманную технику» при подавлении бунтов.

Комиссию распустили. Выборы прошли. О докладе Кернера забыли. И вдруг в начале 1969 года некоторым деятелям пришло в голову проверить, что изменилось за год. Под покровительством сенатора-демократа Фреда Гарриса два частных фонда провели новое обследование, и вот 23 февраля газета «Нью-Йорк тайме» опубликовала пространное сообщение под такими заголовками:

«Соединенные Штаты приблизились еще на год к расколу страны на два общества (белых и черных)».
«В докладе частных организаций сообщается, что разделение и неравенство рас усилились».
«Поддерживают выводы доклада комиссии Кернера».
«Предупреждение, которое было сделано в марте прошлого года, справедливо».
«Опасность нового усиления беспорядков».

Обследованием установлено, что, пожалуй, наиболее эффективным оказался совет прошлогодней комиссии Кернера применять «более утонченную» технику подавления бунтов; начальник полиции скандально-знаменитого своими расовыми преследованиями города Атланта Герберт Дженкинс, например, заявил, что он сделал «все, что было в его власти», дабы осуществить этот совет.

«Однако подавляющее большинство рекомендаций комиссии, — констатировала «Нью-Йорк тайме», — от реформы благотворительной помощи до предоставления работы каждому, кто в состоянии работать, не было реализовано». И новая комиссия в своем докладе, озаглавленном «Год спустя», записала: «Мы еще на год приблизились к разъединению нации на две общины — белую и черную, еще более разделенные и еще менее равные… Нация в своем пренебрежении, возможно, сеет семена беспрецедентных беспорядков и раскола в будущем».

Вот так-то, господа из журнала «Америка», — слышите? И вы после всего этого осмеливаетесь заявлять, что «бунты афроамериканцев вспыхивают там, где создаются сравнительно справедливые условия жизни»? Вам бы пожить в Уоттсе на положении тех, кому, как вы выражаетесь, созданы «сравнительно справедливые условия существования, — что бы вы запели тогда?

Но хватит об этом, давайте теперь разберемся в том, что эти господа именуют «агрессивностью афроамериканцев».

…Длительное время среди афроамериканцев Соединенных Штатов была популярна идея борьбы с помощью «ненасильственных действий». Сотни лет афроамериканцы здесь были рабами белых, сотни лет всякое поползновение их напомнить своим безжалостным хозяевам, что и чернокожие — люди, кончалось зверской расправой, и матери пели, склонившись над колыбелями детей: «Ради бога, не поднимай руки на хозяина, лучше попытайся уговорить его стать добрее». Но шли десятилетия, шли века, жизнь угнетенных афроамериканцев становилась все невыносимее, и мысль об организованном сопротивлении угнетателям чаще и чаще зарождалась в гетто.

Потом все же началась борьба. Сначала пассивная, робкая. С оглядкой. Моления. Петиции. Шествия с церковными песнопениями. Стало популярным выражение «ненасильственные действия», занесенное сюда из далекой Индии. За такие действия выступали духовные наставники афроамериканцев — священники, и прежде всего популярнейший пастор Мартин Лютер Кинг из Джорджии. Это он произнес в памятный день 28 августа 1963 года в Вашингтоне, где проходила мощная, опять-таки ненасильственная, демонстрация, знаменитую речь, которую теперь знают наизусть миллионы афроамериканцев:

«У меня есть мечта… Я мечтаю, что в один прекрасный день на наших холмах Джорджии усядутся рядом за столом дружбы сыновья бывших рабов и сыновья бывших рабовладельцев. Я мечтаю о том дне, когда даже штат Миссисипи, ныне задыхающийся от несправдливостй и угнетения, превратится в оазис свободы и правопорядка. Я мечтаю о том дне, когда четверо моих ребятишек будут жить в стране, где о них будут судить не по цвету кожи, а по их достоинствам. Это наши надежды. И я возвращаюсь на юг, убежденный в том, что нам удастся зачерпнуть в этом океане отчаяния каплю надежды…»

Как я уже упоминал, этот мечтатель не дожил до осуществления своей страстной мечты. Холодный океан отчаяния, о котором он с такой горечью сказал, покидая Вашингтон, сомкнулся над его головой: ему было суждено прожить после этой речи всего лишь пять с половиной лет. Расисты уже отлили для него пулю, и наемный убийца всадил ее в голову пастору, мечтавшему о равенстве и дружбе детей рабов и детей рабовладельцев. На его могиле высечены полные внутреннего трагизма слова: «Свободен наконец…»

Гибель Мартина Лютера Кинга потрясла Америку. Его собратья по гетто пережили страшный шок. В кинофильме Жюля Дассэна «Тутой узел», посвященном неразрешимой в условиях капиталистического строя расовой проблеме, я видел волнующие кадры: афроамериканцы Кливленда смотрят по телевидению похороны Кинга и слушают передаваемую на всю страну знаменитую вашингтонскую речь убитого пастора: «У меня есть мечта…» Их охватывает смешанное чувство неизбывной тоски и горячего гнева. И они решают: с методом «ненасильственной борьбы» надо кончать; теперь — действия, и только действия; на насилие афроамериканцы будут отвечать насилием! И вот уже они хватаются за оружие.

Это все не выдумано, это почти документально. Один из новых, более молодых вожаков афроамериканских бунтов, Элдридж Кливер, о котором я подробнее расскажу немного дальше, так и написал в статье, которую тогда напечатал журнал «Рампартс»: «Теперь мы будем свободно, без всяких предрассудков, использовать в Америке винтовку и бомбу, динамит и нож. Мы пустим кровь Америке. Америка будет страдать». И в том же Кливленде, как и в других городах, с новой силой вспыхнули ожесточенные бунты.

Читайте также:
Теплице, Чехия: всё о городе с фото, лечение в санаториях

Коль скоро речь зашла о нашумевшем в Америке фильме «Тугой узел», скажу сразу же, что он вызвал острые споры среди афроамериканцев, и споры эти конечно же касались не художественной формы фильма, а его политического содержания. Мне трудно судить, чем руководствовался Дассэн, берясь за эту острую тему: скорее всего, им руководили добрые намерения — это честный деятель кино, и именно поэтому он подвергался в 50-х годах преследованиям со стороны недоброй памяти комиссии по антиамериканской деятельности Джозефа Маккарти; он даже был вынужден на время покинуть Америку и эмигрировать в Европу. Дассэн правдиво и беспощадно изобразил нищету и безысходность гетто Кливлэнда.

Но какова же подлинная картина афроамериканской борьбы сегодня?

Мой спутник по поездке в Уоттс, тихий и старательный деятель религиозного движения «Друзья на службе общества» Вогл, познакомил меня с президентом «Крестового похода братства», такой же религиозной организации афроамериканцев, преподобным Уолтером Бримондом; мы встретились в старинном кирпичном особняке причудливой архитектурной формы, принадлежащем Совету церквей Лос-Анджелеса. Среди каких-то странных каменных барельефов и мозаичных панно собирались люди различных вероисповеданий. Они о чем-то совещались, спорили. Уолтер Бримонд, пожилой афроамериканец с усами, бородкой и курчавой седеющей головой, глядел на редкостного в этих краях советского гостя своими усталыми умными глазами и говорил о том, как он понимает те перемены, которые происходят в афроамериканском движении сегодня.

«Крестовый поход братства» — одна из старейших организаций, ее истоки восходят ко временам рабства: уже тогда афроамериканцы пытались как-то объединяться, чтобы помогать друг другу. Участники этой организации и сейчас заняты тем же, их заботы — строительство домов для жителей гетто, помощь безработным в поиске работы, обучение подростков. Они не чураются сотрудничества с белыми. «Идет борьба за то, чтобы выжить», — скромно заметил Бримонд. Тем интереснее мне было узнать, что даже этот умеренный деятель с пониманием и сочувствием относится к активным формам афроамериканского движения, которые сейчас приобретают все более широкое распространение в Соединенных Штатах.

— Я лично не сторонник насилия, — сказал мой собеседник. — Я ненавижу насилие. Но я, как афроамериканец, симпатизирую тем, кто отвечает белым расистам ударом на удар. В этом — противоречие, но вся жизнь соткана из противоречий…

Он задумался и продолжал: — Черные люди в Америке — жертвы колонизаторов. Нас угнетали веками. Нам вколачивали в головы, что мы неполноценные существа, что мы недочеловеки. Многие из нас смирились с этим, начали думать, что мы и впрямь какая-то грязная, подлая раса, не заслуживающая лучшей участи. И вдруг афроамериканец открывает, что быть черным — это прекрасно, а не подло. Что у афроамериканцев древняя богатая цивилизация, которую отняли у нас расисты. Что наши предки там, в Африке, откуда нас силой привезли сюда, еще три тысячи лет назад создали свой алфавит. И наши люди начинают обретать национальное самосознание. Начинают гордиться тем, что мы афроамериканцы, ведь наши корни и там, и здесь — и в Африке, и в Америке. Иногда это увлечение приобретает странные формы: кое-кто начинает отрекаться от английского языка и берется изучать суахили, кое-кто отказывается от современной одежды и облачается в африканские наряды — бубу и конга. Но все это в конце концов детские болезни. Главное же — это пробуждение у афроамериканцев сознания своей полноценности и решимости самоотверженно бороться за свои права…

— А вооруженная борьба? — Ну что ж, — сказал преподобный Уолтер Бримонд, — угнетенный и преследуемый человек имеет право на само-оборону. Я не хочу утверждать, что в Америке сейчас такая же ситуация, какая была когда-то в Германии, — это, конечно, разные вещи. Но если белые расисты первыми поднимают оружие, то черные люди Америки имеют право обороняться…

Черные пантеры

Я вспомнил о разговоре с преподобным Уолтером Бримондом неделю спустя в Сан-Франциско, когда приобрел на улице у одетого в кожаную куртку молодого афроамериканца с бородкой и пышными курчавыми волосами отпечатанную на ронеотипе самодельную газету «Черные пантеры» — орган афроамериканской организации того же названия. На первой странице газеты был отпечатан портрет такого же молодого афроамериканца, который восседал в плетеном кресле, напоминающем африканский трон, держа в одной руке ружье, а в другой копье. Это был Хью Ньютон, один из основателей и руководителей партии «Четыре пантеры», — сейчас он сидит в тюрьме.

«Черные пантеры» пока не являются значительной политической силой, но, с одной стороны, влияние их примера все шире распространяется в афроамериканских гетто, а с другой стороны; буржуазная пресса, широко публикуя рассказы об этих людях, усиленно запугивает обывателя призраком «афроамериканцы с ножом в зубах».

Кто же они такие, в самом деле?

Несчастье современного афроамериканского движения, раздробленного и противоречивого, состоит в том, что у него нет единой солидной политической программы. Усилившееся в последнее время тяготение к национальному самопознанию еще не увенчалось пониманием того, что же надо сделать, за что и как надо бороться. «Черное сознание», как выражаются в Америке, зачастую определяется пока двумя звонкими фразами: «Быть черным — это прекрасно» и «Кричите громче — я афроамериканец и этим горжусь» — так поет популярный певец Джон Браун.

И вот, в фильме Дассэна «Тугой узел» мы видим такую, например, сцену: на тайное сборище «черных пантер» приходят белые участники Движения за предоставление афроамериканцам гражданских прав, — они предлагают продолжить сотрудничество. И что же? «Черные пантеры» изгоняют их: «Вы белые, и нам с вами не о чем говорить. Если вы все же хотите помочь нам, мы просим вас только об одном: дайте нам оружие».

Преподобный Бримонд в беседе со мной сказал, что эта сцена искажает действительность. «Черные пантеры» не против союза с белыми. Лишь черные мусульмане выступают за полную сегрегацию: они предлагают создать «Новую республику Африки» в пяти южных штатах, выселив оттуда белых. И все же нельзя отрицать, что пресловутый «расизм наоборот», выражающийся в стопроцентном недоверии к любому белому, находит определенное распространение в гетто, и это, конечно, не усиливает, а ослабляет борьбу афроамериканцев за свои права…

Но вернемся к «черным пантерам» и попытаемся на их примере разобраться в тех новых явлениях, какие характерны нынче для афроамериканского движения в США.

Кто такой Хью Ньютон, чье экстравагантное изображение, словно икону, печатает газета «черных пантер»? Как он и его друзья организовали свое движение?

Ньютону было всего 25 лет, когда его схватили полицейские после перестрелки в рабочем пригороде Сан-Франциско Оклэнде — он был обвинен в убийстве «служителя порядка». Это было 28 октября 1967 года. Но к этому моменту он уже прошел долгий и трудный жизненный путь.

Родился Ньютон в штате Луизиана, был седьмым ребенком в семье священника баптистской церкви. Год спустя обремененный большой семьей и удрученный многими невзгодами Ньютон-старший оставил свою церковь и переехал в Оклэнд, чтобы стать там служащим. Здесь жить было чуточку легче, но гетто оставалось гетто. Расовая рознь ощущалась на каждом шагу, повсюду, даже в школе, где белые дети били черных, и маленький Хью очень рано понял, какая это трагедия — быть темнокожим. Он быстро ожесточился, на тумаки отвечал тумаками, и его не то двадцать, не то тридцать раз выгоняли из школы.

Читайте также:
Проверка штрафа на официальном сайте ГИБДД

Все же Хью Ньютон окончил школу и с трудом поступил в юридический колледж. Там он сразу же принял участие в политической борьбе и показал себя националистом крайних взглядов. Как и многие его ровесники, он увлекался анархистскими выходками, граничащими с авантюризмом. Надо видеть и знать нравы страшных афроамериканских гетто, чтобы понять, как и почему там даже люди образованные вступают на такой путь, видя в нем орудие борьбы с «белой властью».

Я был в Оклэнде, бродил по парадным улицам этого пригорода, где все напоминает о писателе-бунтаре Джеке Лондоне, который жил и работал там. В Окленде на берегу океанского залива есть даже красивая площадь имени Джека Лондона, на ней вместо музея стоит дорогой ресторан для туристов, где стены увешаны фотографиями писателя. Но поблизости от этой нарядной площади, выставленной напоказ, начинаются мрачные кварталы гетто, которые потрясли бы даже автора «Железной пяты», предвидевшего век человеческого рабства в этой стране.

Вот там, в страшном мире нищеты и безысходного отчаяния, и родилось это движение, в котором причудливым образом смешались мечты о справедливости и авантюристические приемы борьбы, когда способный студент колледжа Хью Ньютон и его приятели одновременно изучали социальные науки и занимались «актами экспроприации», толковали о революции и совершали вооруженные нападения на белых расистов.

В 1964 году 22-летний Ньютон был приговорен к году тюрьмы. Он доставил тюремщикам немало хлопот: организовывал бунты заключенных, устраивал голодные забастовки. Выйдя на свободу, Ньютон заявил: «Я убедился, что нет большой разницы между жизнью в тюрьме и существованием вне ее. И тут и там белые с оружием в руках угнетают черных».

Чёрная жизнь Чёрной Америки. Расовый подтекст социального неравенства в США

Кандидат в президенты США Дональд Трамп в одном из своих очередных выступлений коснулся темы социального положения афроамериканского населения. Так, он подчеркнул, что афроамериканцы живут в нищете, а школы, в которых обучают афроамериканских детей, «никуда не годятся». Хиллари Клинтон в случае своей победы на президентских выборах скорее обеспечит рабочими местами беженцев из стран Ближнего Востока, чем афроамериканцев, которые «стали беженцами в собственной стране».

Конечно, слова Дональда Трампа — это всего лишь слова. В попытке обрести поддержку афроамериканских избирателей, Трамп будет и далее обещать им улучшить жизнь в случае победы на выборах. Но, что касается социального положения афроамериканского населения, то здесь в истинности слов мистера Трампа сомневаться не приходится. Афроамериканцы действительно являются социально ущемленной группой американского населения — и это при том, что они не иммигранты, не переселенцы и не беженцы.

Несмотря на то, что в Соединенных Штатах всячески декларируется равенство белого и чернокожего населения, социально-экономическое положение афроамериканцев от этого практически не изменяется. Более того, меры по «ликвидации дискриминации» носят практически исключительно информационно-пропагандистский характер. К примеру, употребление слова «негр» в США стало трактоваться практически как преступление, как дискриминация чернокожих, но в то же время миллионы афроамериканцев проживают в тотальной бедности и для того, чтобы вытащить их из этого состояния американскими властями не предпринимается никаких шагов. Можно снять тысячи фильмов с положительным чернокожим героем, ввести в школьные программы специальные курсы толерантности, даже сделать чернокожего президентом страны — но в отсутствие реальных мер по ликвидации безработицы, повышению уровня образования, увеличению заработных плат все эти пропагандистские шаги оборачиваются лишь пустым сотрясанием воздуха. Между чернокожим президентом Бараком Обамой и миллионными массами социально-депривированного населения американских городов нет никакой взаимосвязи. Некоторые эксперты говорят о современной американской политике в отношении негритянского населения как о «позитивной дискриминации». Теперь о дискриминации негров в США предпочитают не говорить, игнорируя сам факт глубочайших социальных и экономических проблем, которые связаны с положением афроамериканского населения страны.

Одно из важнейших проявлений подлинного социального положения афроамериканцев в США — экономическое неравенство. До сих пор афроамериканцы в среднем куда беднее, чем представители других этнических и расовых групп американского населения. Это обусловлено консервацией бедности в афроамериканских общинах. Бедность передается по наследству, бедность затягивает, становится важнейшим препятствием социальной мобильности. Многие афроамериканцы добились в США успеха — они присутствуют в политике, в бизнесе, в спорте, в культуре. Но большинство афроамериканцев страны все равно остаются намного беднее, чем белые. Причем бедность афроамериканского населения растет, а не уменьшается. Этому способствует и специфика развития американской экономики. По мере снижения потребностей рынка в неквалифицированной рабочей силе все больше афроамериканцев, не имеющих нормального образования, остаются в разряде вечных безработных. Если в 2000 г. медианный доход афроамериканского домохозяйства составлял 64% от дохода домохозяйства белых американцев, то спустя одиннадцать лет, в 2011 году, он составлял уже 58% от медианного дохода белого домохозяйства. То есть, доход афроамериканского населения в среднем сократился на 6%. За четыре года, с 2005 по 2009 гг., увеличился и разрыв в финансовом благосостоянии афроамериканцев и белых. Если в 2005 г. афроамериканцы имели в одиннадцать раз меньшие активы, чем белые, то в 2009 г. — уже в двадцать раз меньшие активы.

Тотальная бедность вынуждает многих афроамериканцев зависеть от социальной помощи со стороны государства и благотворительных организаций. В то же время, стоит развеять иллюзии некоторых россиян, считающих, что размеры социальной помощи в США очень значительны, а большинство афроамериканцев живут именно «на пособия». Это не более, чем домыслы. В конечном итоге, выгодные как раз американскому руководству, поскольку вся полнота ответственности за социальное и экономическое положение чернокожего населения в этом случае перекладывается с государства на самих афроамериканцев — мол, государство делает все, что может, платит пособия, а чернокожие сами ленятся и не хотят работать. На самом деле, в США получает безвозмездную социальную помощь примерно 14 миллионов человек. Из них 65% составляют дети и подростки. То есть две трети социальной помощи приходится на помощь детям из малообеспеченных семей. Собственно говоря, а на что еще могут жить дети, как не на пособия, если их родители или отсутствуют, или не в состоянии заработать? Большую часть из оставшихся 35% получателей социальной помощи составляют женщины. Причем это далеко не только афроамериканки, но и белые. Белых даже больше — 38% против 37% афроамериканцев. Оставшиеся получатели социальной помощи — представители других расовых и этнических групп, включая латиноамериканцев, азиатов, индейцев.

Экономическое неравенство афроамериканцев усугубляется социальным неравенством. В свое время известный французский социолог Пьер Бурдье писал о трех видах капитала — экономическом, социальном и культурном. Социальный и культурный капиталы не менее важны, поскольку именно обладание ими позволяет семьям обеспечивать образование и карьеру своим детям. У афроамериканского населения США, за редкими исключениями, социальный и культурный капиталы минимальны. В наши дни свыше 70% афроамериканских детей рождаются вне официального брака. Понятно, что большинство из них затем воспитывается в неполных семьях, где единственный кормилец — мать. Для сравнения — только 25% белых детей рождается вне официального брака. Естественно, что уже одно это обстоятельство оказывает огромное влияние на социальное положение афроамериканского населения, определяя будущее большинства детей внизу социальной иерархии американского общества.

Социальное неравенство афроамериканцев и белых является закономерным следствием дискриминационной политики, осуществлявшейся в первой половине ХХ века. Ведь отмена сегрегации в США произошла только в 1960-е годы, и то благодаря активному общественному движению с одной стороны, и сложной международной ситуации с другой стороны. В стране, которая сегодня пытается выдавать себя за оплот мировой демократии, еще несколько десятилетий назад существовало официально подтвержденное неравенство прав представителей различных рас. До сих пор белые и черные американцы считают себя представителями разных социальных групп. У афроамериканцев — собственная идентичность, которая в некоторых аспектах не только не пересекается с идентичностью общеамериканской, но и противоречит ей. Чего стоит, к примеру, массовое распространение среди чернокожих американцев ислама. В какой-то степени принятие ислама рассматривалось многими афроамериканцами как способ подчеркнуть свою «инаковость», принадлежность не к миру европейской культуры, ассоциировавшейся с христианством, а к афро-арабскому миру. Однако, большинство афроамериканцев все же исповедует христианство, правда многие из них принадлежат к сугубо афроамериканским церковным общинам, которые также практически не пересекаются с миром «белых».

Читайте также:
Покупаем электронный билет на поезд. Пошаговая инструкция.

Для афроамериканской культуры характерно подчеркивание отличий афроамериканцев от белых. В определенной степени мы имеем дело с «расизмом наоборот». Идеологи афроамериканских общественно-политических движений еще в первой половине — середине ХХ в. пытались разработать собственные концепции, объяснявшие отличия черных от белых и даже некоторое превосходство черных над белыми. Африканцам предписывалась большая чувственность, интуитивность, в отличие от представителей европеоидной расы. В период деколонизации Африканского континента идеи «африканской исключительности» были подняты на щит многими политиками, пришедшими к власти в африканских странах. Эти идеи, в частности, предполагают и критическое отношение к достижениям европейской цивилизации, которая рассматривается как менее гуманная, чем цивилизации Африканского континента. Конечно, обитатели афроамериканских «гетто» в Соединенных Штатах не задумываются о столь высоких материях, но линию отличия от белых они проводят достаточно четко. К примеру, в среде афроамериканских подростков не пользуется популярностью образ школьного отличника, парня или девушки, корпящего над учебниками и связывающего свою дальнейшую деятельность с умственным трудом.

У афроамериканских подростков большей популярностью пользуется другая модель достижения успеха в жизни, связанная в лучшем случае со спортивной или музыкальной карьерой, а в худшем — просто с криминалом. Многие афроамериканские дети, даже способные от рождения, намеренно не проявляют прилежания в учебе, чтобы не выделяться из общей афроамериканской среды и не вступать в конфликт с другими чернокожими. Об этом, в частности, писал Джордж Акерлоф в работе «Экономика идентичности». Но если белого Акерлофа еще можно было упрекнуть в тенденциозности, то как быть с выводами другого исследователя — нигерийского социолога Джона Огбу, перебравшегося в США и устроившегося преподавать в университет Беркли в Калифорнии? Огбу даже ввел термин — «синдром плохого прилежания», которым он характеризует отношение афроамериканских детей к учебе. Причем не стремятся учиться даже дети из статусных и богатых афроамериканских семей, посещающие престижные школы, в которых учатся представители самых разных расовых и этнических групп. Свою роль в закреплении такого отношения к учебе сыграла и «позитивная дискриминация» — такие дети рассчитывают поступить в колледжи и вузы по льготам, существующим для афроамериканцев, не прилагая особых усилий. Получается, что если так рассуждают дети афроамериканской интеллигенции, то что говорить о детях трущоб?

Экономическое и социальное неравенство сочетаются с социальной депривацией афроамериканского населения страны. Как известно, в процентном соотношении наиболее высока доля негритянского населения в южных штатах, когда-то бывших цитаделями плантационного рабовладения. До сих пор очень многочисленно афроамериканское население в таких штатах как Южная Каролина, Миссисипи, Луизиана, которые считаются наиболее «черными» штатами США. Но внушительное количество афроамериканцев проживает и в крупных городах страны, прежде всего в Нью-Йорке. В местах компактного проживания афроамериканцев социологи отмечают намного худший уровень жизни, чем в районах проживания белых американцев. «Негритянские кварталы» по сути, являются социальными гетто, в которых процветают тотальная бедность, вызванная безработицей, уличная преступность, наркомания и наркоторговля, алкоголизм, проституция.

В свое время американское правительство попыталось решить проблемы трущоб, в которых проживали афроамериканцы, и приступило к строительству новых жилых массивов. Однако, многоэтажные районы, населенные афроамериканцами, превратились в еще более худшие гетто, чем старые трущобы. Социолог Садхир Венкатеш отмечает, что планы по повышению уровня жизни афроамериканского населения фактически провалились. В жилых массивах, где проживают афроамериканцы, главными проблемами стали: перенаселенность квартир, плохая и выходящая из строя инфраструктура коммунального хозяйства, массовая бедность на грани нищеты. Разумеется, в новых районах также отмечается высокий уровень преступности и наркомании.

Социальное неравенство афроамериканского населения наглядно проявляется и в сфере здравоохранения. Поскольку большинство афроамериканцев принадлежат к низшим социальным слоям, у них просто нет денег для заботы о своем здоровье. Плюс к тому образ жизни, который ведут афроамериканцы, отнюдь не способствует улучшению медицинских показателей. Средняя продолжительность жизни афроамериканских мужчин и женщин ниже на 5-7 лет, чем средняя продолжительность жизни белых американцев. Среди афроамериканцев гораздо больше распространены такие болезни как диабет и гипертония. Свыше 30% афроамериканских мужчин и свыше 41% женщин страдают от ожирения, что свидетельствует о низкокачественном и неправильном питании. Что касается уровня распространения СПИДа среди афроамериканского населения, то он приближается к уровню африканских стран. Афроамериканцы составляют 48% больных СПИДом, при том, что в общей структуре населения США доля афроамериканцев составляет 12,6%. Стоит ли говорить о том, что качественные медицинские услуги для подавляющего большинства афроамериканцев просто недоступны ввиду их высокой стоимости, да и не выработана в афроамериканских гетто культура заботы о своем здоровье. Несмотря на то, что в афроамериканских семьях достаточно высокий уровень рождаемости, кризис семейных ценностей в «черной» Америке проявляется гораздо более явно. Огромное количество детей, как мы уже отметили выше, рождается вне брака, фактически типичная афроамериканская семья это мать и дети или бабушка, мать и дети.

Периодически в США вспыхивают настоящие восстания афроамериканцев, поводом к которым, как правило, служит жестокость, проявленная полицейскими. Как правило, государство решает вопросы подавления таких выступлений жестко и оперативно, не гнушаясь применять военную силу, включая и ввод танков на улицы бунтующих городов. При этом, разумеется, про псевдодемократическую демагогию, применяющуюся в отношении других стран, американские власти в таких ситуациях забывают напрочь. Однако, силовое подавление протестных выступлений не означает, что проблему социального и экономического неравенства афроамериканцев можно решить таким путем. Наоборот, положение афроамериканского населения имеет очевидную тенденцию к постепенному ухудшению, что будет особенно заметно спустя годы, учитывая более высокий уровень рождаемости.

От гражданской войны до Black Lives Matter. Как движение за права чернокожих меняло США

В США продолжаются акции протеста Black Lives Matter, начавшиеся после гибели в Миннеаполисе чернокожего Джорджа Флойда. Это крупнейшее в истории Соединенных Штатов движение за равные права чернокожих и белых, его поддерживают во многих других странах мира. У сегодняшних событий огромная предыстория. Профессор Лондонской школы экономики и политических наук Владислав Зубок напомнил о ее основных этапах и рассказал, какие последствия могут быть у нынешних демонстраций.

  • “Ты родился черным, и есть люди, для которых это проблема”: темнокожие люди о расизме в России
  • Убийство Джорджа Флойда: похороны в Хьюстоне и призывы к реформе полиции
  • “Эти чувства игнорировать нельзя”. В Лондоне снесут памятники работорговцам

Владислав Зубок: Рассказ о сегодняшних событиях начинать надо со времен гражданской войны. Все предпосылки событий 2020-го года в Миннеаполисе остались там, в XIX веке.

Сейчас не все помнят, из-за чего началась гражданская война. За тридцать лет до ее начала в США появилось движение аболиционистов – белых людей с Севера, выступавших за отмену рабства. В его основе была протестантская религия, которая однозначно говорила – идея рабства противоречит Библии.

Историческая справка

Рабство и сегрегация

В апреле 1861 года в США началась гражданская война. Пришедший к власти президент Авраам Линкольн начал ее против 11-ти южных мятежных штатов, которые не признали его и заявили о выходе из США. Ключевой вопрос этой войны – рабство. Индустриальный и мигрантский Север требовал отменить его. Сельскохозяйственный и державшийся на труде рабов Юг был против.

Читайте также:
Остров Банаба на карте

Война продлилась до 1865 года, с обеих сторон в ней погибло более 600 тыс. человек. Это больше, чем в любой другой войне с участием США. Север победил, рабство было отменено поправками в Конституцию США.

Но отмена рабства не сделала белых и чернокожих граждан равными. На Юге чернокожих преследовали расисты из Ку-Клукс-Клана. В конце XIX века там появились законы о сегрегации. Они получили общее название “законы Джима Кроу”, так звали комического персонажа, его лицо было раскрашено углем. Афроамериканцы и белые жили в разных районах, ездили в разных вагонах поездов, межрасовые браки были невозможны. Неграмотных, то есть, почти всех афроамериканцев, законы лишали права голосовать.

В городах Севера чернокожие селились в гетто, где уровень жизни был гораздо хуже, чем в белых районах.

Автор фото, Library of Congress

Авраам Линкольн отменил рабство, и борьба за равные права продолжается в США уже больше 150 лет

Первые массовые столкновения между двумя расовыми группами произошли в 1919 году в Чикаго и в 1921 году в Талсе (Оклахома). Это было совсем не похоже на беспорядки, происходящие в США сейчас: тогда в обоих случаях белые объединялись и при невмешательстве полиции атаковали афроамериканцев.

Мы быстро, просто и понятно объясняем, что случилось, почему это важно и что будет дальше.

Конец истории Подкаст

Владислав Зубок: Сейчас появилось какое-то искаженное представление об этой войне. По нему, на Юге жили замечательные джентльмены из фильма “Унесенные ветром” – просто идеал белой англофильской цивилизации. Где-то на заднем плане мелькали чернокожие люди, которые, конечно, были не равны белым, но к которым относились очень хорошо. И вот в эту идиллию и вмешались простые рабочие с Севера во главе с Линкольном.

В такую трактовку верят, в первую очередь, сами американцы-южане. Но и многим нашим соотечественникам эта версия событий нравится.

После войны чернокожим дали землю, и это было немыслимо для их бывших хозяев. В южных штатах они моментально ответили созданием Ку-Клукс-Клана и террором.

В северных штатах чернокожее население перебралось в города. Особенно, с началом Первой мировой войны, когда белые парни ушли сражаться, и их рабочие руки надо было заменить. (Сегрегация не позволяла белым и чернокожим служить вместе; в Первой мировой войне от США участвовали примерно 370 тыс. чернокожих солдат из 4 млн призывников – Би-би-си).

В таких городах как Детройт, Филадельфия, Чикаго, Миннеаполис появились черные районы и просто гетто, они существуют до сих пор. И именно там произошли первые погромы.

После Второй мировой войны белое население оставляло центры городов. Одни повысили свой уровень жизни, приобрели автомобили и уехали в пригороды, вторые бежали от того, что этнический состав и порядки в их районах стали резко меняться.

Такая ситуация продолжалась до 1960-х годов – и тогда произошел новый взрыв.

Историческая справка

Автобус и Мартин Лютер Кинг

С середины 1950-х годов борьба за равные права между белыми и чернокожими становится массовым явлением. В 1955 году 42-летняя Роза Паркс в городе Монтгомери (Алабама) отказалась уступить место в автобусе белому пассажиру – ее атаковали. После этого чернокожее население год бойкотировало весь городской транспорт. А Паркс стала одним из символов борьбы за равноправие.

Автор фото, Getty Images

Роза Паркс в автобусе в Монтгомери (Алабама), декабрь 1956 года. К этому моменту Верховный суд США признал сегрегацию в автобусах незаконной

Послевоенное поколение американцев хотело получить гораздо больше свобод. Оно придумало и заимствовало мирные акции протеста, в которых принимали участие десятки и сотни тысяч людей. Равноправие было одной из главных их тем.

Правозащитник и проповедник Мартин Лютер Кинг организовал несколько таких ненасильственных акций – и в 1964 году получил за это Нобелевскую премию мира.

В 1962 году массовые беспорядки прошли в штате Миссисиппи – чернокожий житель Джеймс Мередит несколько раз пытался поступить в местный университет, но ему отказывали. Его дело рассматривал Верховный суд США – и постановил зачислить его. Власти штата отказались выполнять это решение, последовавшие беспорядки привели к тому, что в штате объявили военное положение и ввели национальную гвардию. В 2006 году в университете появился памятник Джеймсу Мередиту.

В 1965 году в пригороде Лос-Анджелеса Уоттс начались массовые выступления после того, как полиция арестовала всю семью молодого человека, который подозревался в вождении в состоянии интоксикации. Беспорядки продолжались неделю, 34 человека погибли, более тысячи были ранены.

В 1967 году похожая история произошла в Детройте, массовые выступления продолжались пять дней, погибли 43 человека, полиция арестовала 7200 человек.

Автор фото, Getty Images

Мартин Лютер Кинг боролся за равенство, к которому Америка все еще стремится

4 апреля 1968 года американский правозащитник и проповедник Мартин Лютер Кинг – главный борец за права чернокожих в те годы – был застрелен в Мемфисе. Акции протеста и неповиновения прошли по всей стране.

Благодаря движению 1960-х, в США появилось первое поколение чернокожих политиков. Официально с сегрегацией было покончено, но неравенство, в том числе экономическое, сохранилось.

Владислав Зубок: На протяжении ста лет после формальной отмены рабства угнетение существовало в не менее отвратительных и изуверских формах.

Почему это взорвалось именно в 1960-е? Сразу несколько серьезных предпосылок. Розу Паркс травили собаками, и это особенно возмутило еврейскую молодежь и раввинов – слишком прямые ассоциации с нацизмом и концлагерями. Так движение за равенство получило новых сторонников.

И в целом запрос на перемены в обществе сильно возрос.

Автор фото, Getty Images

Марш за гражданские права в городе Cелма (Алабама). Март 1965 года

Газеты южных штатов контролировались коррумпированными политиками, с которыми никто не хотел связываться. Они избирались практически пожизненно, годами доминировали в финансовом комитете палаты представителей. Но появилось телевидение – и сделало Америку более открытой.

Американцы начали заимствовать и осваивать формы ненасильственного протеста – ведь далеко не все были готовы идти на столкновения с вооруженной полицией.

Наконец, сработал фактор холодной войны. Американцы позиционировали себя как лидеры свободного мира, и им было неудобно иметь дома такой атавизм как сегрегация. И политики – сначала Джон Кеннеди, а потом сменивший его Линдон Джонсон – заняли решительную позицию, несмотря на сопротивление южан.

Ненависть к Кеннеди на юге была колоссальной – его же и убили там, в Техасе. Но Джонсон продолжил его дело, и в 1964-м был принят Акт о гражданских правах, который уничтожил сегрегацию.

Конечно, чернокожим стало легче дышать, с ними уже не обращались как с людьми второго сорта. Но и многого они в экономическом смысле не получили. Начались программы по борьбе с бедностью. Все, кто не имел работы, стали получать социальное пособие – вэлфер, и это оказалось очень коварной вещью.

Уже в начале 1970-х социологи, консервативные социологи, так скажем, стали приводить данные исследований о том, что вэлфер ведет к деградации социума. Люди получали искусственную финансовую подпитку, не были мотивированы работать.

Появился закон о преференциях в области образования: чернокожих детей стали отдавать в белые школы. Только родители, например, в Бостоне, устроили из-за этого почти восстание.

Это были крайне тяжелые и травматичные шаги вперед – наверное, сейчас это можно так рассматривать. Так продлилось с 1970-х до наших дней.

Читайте также:
Как зарегистрироваться на рейс Уральских Авиалиний

Историческая справка

Бандиты и правозащитники

В марте 1991 года житель Лос-Анджелеса Родни Кинг ехал на своей машине в состоянии алкогольного опьянения. Он превысил скорость, это заметили полицейские и приказали ему остановиться. Кинг поехал еще быстрее: встречаться с полицейскими в таком виде ему было нельзя. Он досрочно освободился из тюрьмы, где сидел за грабеж, и новое правонарушение отправило бы его обратно за решетку.

Полицейские догнали Кинга, он получил 55 ударов резиновыми дубинками и два удара электрошоком. Его избиение снял случайный свидетель – и отнес пленку на телевидение.

Автор фото, Getty Images

После оправдания полицейского по делу об избиении Родни Кинга в Лос-Анджелесе началась настоящая война

29 апреля 1992 года суд присяжных признал действия полицейских законными – и в США начались самые большие в ХХ веке столкновения на расовой почве. Погибли 63 человека, было разрушено около 5,5 тысяч зданий. Международный аэропорт Лос-Анджелеса прекратил свою работу, потому что с воздуха города не было видно – такой над ним стоял дым.

Ущерб от погромов составил 1 млрд. долларов. Полиция Лос-Анджелеса считает этот эпизод одним из самых темных в своей истории. После него гражданские и правозащитные организации впервые получили доступ к контролю над действиями правоохранительных органов. Избивавшие Кинга полицейские со второго раза были признаны виновными.

Родни Кинг появился перед протестующими и произнес фразу, которая цитируется и до сих пор: “Почему мы [чернокожие и белые] не можем просто ладить?”. Он получил компенсацию от полицейского департамента Лос-Анджелеса в размере 3,8 млн долларов, но и в дальнейшем совершал мелкие правонарушения. Часть полученных средств он потратил на борьбу с наркоманией.

Кинг умер в июне 2012 года. Его дочь Лора создала благотворительный фонд, который занимается социальными программами и платит молодым афроамериканцам образовательные стипендии.

Владислав Зубок : В крупных городах США есть районы, где даже “Макдоналдсов” нет – зачем открывать, если их неизбежно разграбят. Там бедность, преступность, там торгуют наркотиками.

Дело Родни Кинга можно считать иллюстрацией процессов, которые начались в конце 1960-х годов. Раньше полицейский был царем и богом, особенно когда заходил в черный район. Потом это изменилось, появились, например “Черные пантеры” – радикалы, которые на полицейский террор отвечали своим террором.

На низовом уровне разницы между борцами за права чернокожих и преступниками в те годы не существовало. Они могли быть идейными ребятами, а в свободное время продавать наркотики. Передел территорий и война банд были нормой.

Столкновения с полицией были неизбежными, и здесь тоже надо понимать: люди, которые патрулируют бедные и опасные кварталы с риском для своей жизни, – они тоже по определению рисковые ребята. Коррупция и садизм были нормой среди них. Но эта полиция была плоть от плоти того общества, которое она защищала

ПРОБЛЕМА РАСОВОЙ ДИСКРИМИНАЦИИ АФРОАМЕРИКАНЦЕВ В США (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XIX – ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XX В.) Текст научной статьи по специальности « История и археология»

Аннотация научной статьи по истории и археологии, автор научной работы — Лашманова И.Е., Малоземов С.И.

В статье представлен анализ одной из самых сложных проблем в истории США , которые лишь на первый взгляд представляют собой относительно монолитную страну. Однако в ней скрыты конфессиональные, этнические и расовые противоречия. Для жизни американского социума исследуемого периода была характерна расовая сегрегация , разделившая общество по цвету кожи.

Похожие темы научных работ по истории и археологии , автор научной работы — Лашманова И.Е., Малоземов С.И.

THE PROBLEM OF RACIAL DISCRIMINATION OF AFRICAN AMERICANS IN THE UNITED STATES (SECOND HALF OF THE XIX – FIRST HALF OF THE XX CENTURIES)

The article presents an analysis of one of the most complex problems in the history of the United States, which only at first glance is a relatively monolithic country. However, it hides confessional, ethnic and racial contradictions. The life of the American society of the studied period was characterized by racial segregation, which divided society by skin color.

Текст научной работы на тему «ПРОБЛЕМА РАСОВОЙ ДИСКРИМИНАЦИИ АФРОАМЕРИКАНЦЕВ В США (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XIX – ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XX В.)»

ПРОБЛЕМА РАСОВОЙ ДИСКРИМИНАЦИИ АФРОАМЕРИКАНЦЕВ В США (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XIX -ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XX В.)

к.и.н., доцент semalozemov@yandex.ru

*ФГБОУ ВО «Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарёва», Саранск, Россия

В статье представлен анализ одной из самых сложных проблем в истории США, которые лишь на первый взгляд представляют собой относительно монолитную страну. Однако в ней скрыты конфессиональные, этнические и расовые противоречия. Для жизни американского социума исследуемого периода была характерна расовая сегрегация, разделившая общество по цвету кожи.

расизм, США, афроамериканцы, Ку-Клукс-Клан, сегрегация, расовая дискриминация, линчевание

Для цитирования: Лашманова И. Е., Малоземов С. И. Проблема расовой дискриминации афроаме-риканцев в США (вторая половина XIX – первая половина XX в.) / И. Е. Лашманова, С. И. Малоземов // Контентус. – 2020. – № 9. – С. 34 – 42.

Считается, что Соединённые Штаты Америки – это государство иммигрантов; страна, богатая многообразием культур и различием этнических общностей, которые в совокупности и представляют собой всеми известную американскую самобытность. Однако США не раз сталкивались со многими расовыми, этническими, конфессиональными и социальными

проблемами, начиная с Гражданской войны 1861 – 1865 годов, которые не разрешены вплоть до сегодняшнего дня. Расизм традиционно является одной из наиболее обсуждаемых тем, когда речь идёт о каких-либо проблемах американского социума. При этом и в современном американском «плавильном котле» продолжают бурлить различные конфликты. В то же время степень конфликтности между различными социальными группами напрямую зависит от интенсивности этих контактов, сложившихся стереотипов поведения.

Институт рабства положил начало истории американского расизма. Это касается и проблемы эксплуатации коренных американцев. Однако отношение к порабощенным африканцам было более жестоким, к ним так называемые «белые господа» относились как к собственности. Отметим, что с введением института рабства первоначально предполагалось не только наличие равного статуса между африканскими и «небелыми» иммигрантами. Более того, обе категории иммигрантов выступали в качестве издольщиков наряду с белыми. Однако в дальнейшей эволюции рабства стала наблюдаться стигматизация статуса африканцев, что представляло собой фундамент для чёрного расизма, сохраняющегося до сих пор.

Итак, становление рабства в колониальной Америке не было связано исключительно с расовой принадлежностью. Европейские поселенцы использовали труд не только африканских рабов. Принудительный труд других европейцев также активно использовался, для чего заключался соответствующий договор. Согласно его условиям, такой европеец становился временной собственностью поселенца.

Наивно было африканским рабам в перспективе рассчитывать на приобретение не только свободы, но и участка земли. Если получение свободы бывшим рабам иногда встречалось, то появление землевладельцев из бывших рабов почти не фиксировалось.

Рабский труд афроамериканцев активно использовался в сельском хозяйстве. «Чёрное» рабство процветало в северо-восточных американских штатах. Даже его отмена цветному населению этих территорий кардинально не отразилась на социальном положении афроамериканцев. По-прежнему сохранилась практика использования их в качестве рабочей силы не только в сельском хозяйстве. Их обесцененный труд активно применялся на верфях, в доках. Они становились домашней прислугой. Лишь богатые американцы имели статус рабовладельцев. Белые бедняки, в свою очередь, негативно относились к рабству, ибо оно девальвировало их собственный труд.

Социальный раскол по цвету кожи стал нормой колониальной американской культуры. Около четверти семей южных штатов вплоть до начала

Читайте также:
Куда поехать на ноябрьские праздники 2022 недорого - 30 лучших направлений для отдыха

Гражданской войны 1861-1865 годов имело в своем доме рабов. По данным переписи 1790 года в США рабов насчитывалось около 700 тыс. человек [1, с. 66].

С начала XIX столетия в США появляются разнородные организации, которые актуализировали вопрос перемещения чернокожего населения за пределы страны, что могло его заинтересовать возможностью получения определенной степени свободы. При этом одни из них с одобрением относились к частичной колонизации, тогда как другие и вовсе ратовали за полное выселение чернокожего населения из страны. Так, Американское колонизационное общество (АКО) представляло собой организацию, которая в 20-е – 30-е годы декларировала, во-первых, идею бесконечного мирного проживания на территории США белой и черной рас, что изначально выглядело утопичным. Во-вторых, пропагандировалась идея необходимости возврата чернокожих американцев на Африканский континент, что предполагало достижение ими большей свободы и равенства. В частности, Генри Клей, будучи одним из основателей АКО, утверждал, что обретение свободными цветными истинной свободы и равноправия возможно посредством их переселения в Африку [10, р. 331; 6, р. 110-112]. В практической плоскости эта идея воплотилась в 1822 году, когда в Африке при непосредственном участии АКО была основана колония Либерия, которая в 1947 году уже стала государством репатриантов, вернувшихся на «историческую родину» потомков вывезенных в Северную Америку африканских рабов. Однако, по мнению историка Т. В. Алентьевой, эффективность такого разрешения проблемы рабства была крайне низкой [2, с. 89]. Это и не удивительно, ведь за период 1827-1830 годов в Либерию было отправлено не более 1,5 тыс. свободных чернокожих американцев. В дальнейшем, до Гражданской войны, страну покинуло порядка 15 тыс. негров [5, с.27].

Завершившаяся в 1865 году Гражданская война должна была знаменовать реализацию принципиально новых подходов к решению расового вопроса. Однако «президентская Реконструкция» 1865-1867 годов знаменовала отказ от политического курса, заявленного А. Линкольном. Новый президент Э. Джексон придерживался прорабовладельческой позиции, что отразилось в принятии «Прокламации об амнистии» конфедератов, наложении вето на «Закон о гражданских правах», реализации Югом «черных кодексов».

В это же время берет свое начало расистская организация Ку-Клукс-Клан, поддерживавшая идею сегрегации по отношению к неграм. Отстаивание принципа превосходства белой расы осуществлялось, главным образом, насильственными методами [11, р. 119 -122]. При этом объектами

террора являлись не только цветное население, но и члены юнионистских лиг, радикальные республиканцы, стоявшие на защите гражданских прав освобожденных рабов. Поэтому казням подвергалось не только чернокожие, но и белые.

В целом, 1865 год знаменовал переход американского социума в новое состояние разобщенности. Вслед за отменой рабства в 1865 году в американскую конституцию была принята 13-я поправка. Ее принятие означало официальное закрепление расовой сегрегации. Произошел раскол на «белых» и «цветных». Строгую сегрегацию можно было наблюдать в автобусах. Негритянское население было обязано в кинотеатрах находиться в отдельных, притом, неудобных помещениях. Кроме того, чернокожим запрещалось находиться в одном ресторане с белыми. Подобный запрет распространялся и на школы.

Пренебрежительное отношение к афроамериканскому населению прослеживалось и в других сферах жизни: чернокожие выполняли работу за более низкую заработную плату по сравнению с белыми, им приходилось жить в бедности, в изолированности. По этой причине в США стали возникать отдельные жилые районы с «обделёнными» бывшими рабами, которые впоследствии приобрели криминальный характер. В свою очередь белое население испытывало страх и отвращение к подобным местам и старалось держаться на расстоянии. На долю афроамериканцев приходились большие налоги на жильё и арендную плату. Предвзятое отношение прослеживалось и в приёме на работу: белые занимали высокооплачиваемые должности, а чернокожие, в свою очередь, принимались лишь на неквалифицированную работу [4, с. 174-175].

Подобные случаи провоцировали обострение социальной напряженности в американском обществе. Так, в 1887 году на юго-востоке США в штате Луизиана 10 тыс. рабочих сахарных плантаций организовали митинг, на котором они стали протестовать против существующих условий труда, вследствие чего было убито приблизительно 300 участников [3, с. 127].

В 1896 году согласно решению Верховного суда на территории всех Соединённых штатов Америки было узаконено право государственных субъектов на сегрегацию. Этому предшествовал наиболее массовый процесс линчевания, совершенный членами Ку-Клукс-Клана в 1892 году. Кроме того, на самом Юге страны существовали «Законы Джима Кроу», в соответствии с которыми цветное население ещё больше ограничивалось в правах. В штатах бытовало глубоко ошибочное мнение, что афроамери-канцы не могут жить наравне с белыми, поэтому национальные меньшинства должны были быть ущемлены в правах. Бывшие рабы в ответ на

агрессию стали отвечать агрессией, что способствовало возникновению обстановки напряжения и конфликтов в обществе. Все афроамериканцы столкнулись с широко распространенной дискриминацией; правда, на западе ситуация была менее критичной, чем на юге [8]. Тем не менее, расовые разногласия в обществе лишь обострились, что привело к постоянным протестам чернокожих на протяжении всего XIX века.

Белые повсеместно осуществляли правосудие над «цветными» без каких-либо прав на это. Например, в 1906 году в штате Теннеси группа белых ворвалась в камеру к задержанному негру и повесила его. Подобные самовольные приговоры не имели должных оправданий и зачастую под руку попадались негры, поступки и преступления которых не носили тяжкого характера(согласно статистике журналистки Иды Уэллс их доля составила 70 %) [9].

В 1909 году группой белых и чёрных американцев была образована организация «Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения», основанная для защиты прав афроамериканцев и ликвидации линчевания. В 1916 году в южном штате Техас чернокожий американец убил белую женщину, за что был осуждён и приговорён к повешению, однако после судебного процесса группа присутствующих на заседании свидетелей решила совершить самосуд. Они сожгли его на костре, предварительно избив мужчину и отрезав себе в качестве трофея пальцы убитого. Подобный беспредел со стороны белых творился и в других штатах, например, в 1917 году в г. Ист-Сет-Луисе штата Иллинойс они стали разрушать целые жилые районы чернокожих. В ходе этих действий было убито примерно 210 афроамериканцев и 11 белых. Годом позже в Джорджии толпа белых совершила кровавое правосудие над 8 неграми [3, с. 128]. Таким образом, расовые гонения со стороны белых отличались излишней жестокостью, целью которых было нанесение наибольшего урона афро-американцам.

В 1918 году президент Америки Вудро Вильсон обратился к Сенату с просьбой остановить насилие над черными. Однако общественное мнение оказалось сильнее воли главы государства, и беспорядки продолжились с новой силой. Правительству пришлось прибегнуть к помощи Национальной гвардии. Поводом к принятию этого решения стали события, произошедшие в Чикаго в 1919 году, когда чернокожий американец, находясь на озере, случайно заплыл на территорию белых, после чего он умер от травм, полученных от удара камнями. Полиция не защищала права афроамериканцев и никак им не содействовала, что вызывало справедливое возмущение у чёрных.

В южных штатах происходило ещё большее закрепощение чернокожих. Так, в 1924 году в штате Вирджиния был издан «Закон о расовой целостности», согласно которому «цветным» считался человек, который в своей крови имел 1/16 и более африканской или индейской примеси, а «белым» был человек, не имеющий в себе никакой другой крови. Теперь вирджинцы были обязаны документально указывать расовую принадлежность, а также им запрещалось вступать в брак с лицами иной расы [7].

Ксенофобия в американском обществе усиливалась. Увеличивался рост желающих вступить в Ку-Клукс-Клан. К 1925 году эта расистская организация достигла своего расцвета [3, с. 129]. Постепенно ее влияние распространилось на северо-восточные города, среди которых были Кливленд, Нью-Йорк и Чикаго. Стоит отметить, что количество клансменов варьировалось по географическому признаку, и преимущественно на Севере страны их число было больше чем на Юге. Причиной этому стала внутренняя миграция туда афроамериканцев с целью поиска лучшего уровня жизни и достойных рабочих мест.

Читайте также:
Фотографии Водопада Козырек

Примечательно, что желание линчевать исходило не только от населения, но и от государственных должностных лиц: мэров, шерифов и судей. Для белых людей процесс линчевания носил развлекательный характер, многие на месте казни стояли с улыбками на лицах, взрослые приводили детей, которым заметно нравились проходящие мероприятия. Существуют также множество фотодокументов, подтверждающих этот факт [3, с. 129]. В начале XX века было модным и очень популярным делом отправлять друг другу открытки с фотографиями убитых чернокожих американцев на фоне ликующих белых. Правительство США стало запрещать выпуск подобной продукции, поэтому сувенирные предметы перешли в подпольное производство, просуществовав вплоть до 1930-х годов.

Таким образом, расовая нетерпимость в Соединенных штатах в период XIX – начала XX века достигла своего апогея. В это время усугубилась расовая дискриминация и сегрегация, белые открыто выражали своё превосходство над чёрными. Вместе с тем, расизм, изначально базирующийся на Юге, после миграции миллионов чернокожих американцев в богатые промышленные районы Севера после Первой мировой войны приобрёл общенациональный характер. Переселение афроамериканцев из южных штатов преимущественно в такие города, как Чикаго, Бостон и Нью-Йорк (Гарлем) ещё больше усугубило и без того напряженные социальные отношения. Процесс линчевания стал обычным ежедневным делом белых, темпы которого резко возросли в 1920-х годах. Неудивительно, что Альберт Эйнштейн в 1946 году назвал расизм «худшей болезнью Америки», от которой, к сожалению, она не вылечилась до сих пор.

Список использованных источников

1. Алексеев А. Экономика рабовладения. Прежде чем спорить, давайте считать / А. Алексеев // Коммерсант-Деньги. – 27. 08. 2020. – № 19. – С. 66-70.

2. Алентьева Т. В. Генри Клей – «великий умиротворитель» / Т. В. Алентьева // Ученые записки. Электронный научный журнал Курского государственного университета. – 2019. -№ 3(51). – С. 88-97.

3. Поподько В. А. Расовые представления и насилие на американском Юге в первой половине XX в. / В. А. Поподько // Вестник Брянского государственного университета. – 2018. – № 4. – С. 127-132.

4. Прокопенков Г. Ю. «Старый Юг» в исторической памяти американцев (1870-е -1910-е гг.): дис. . канд. ист. наук. – М., 2017. – 255 с.

5. Согрин В. В. Гражданская война и Реконструкция в США. Современное прочтение / В. В. Согрин // Новая и новейшая история. – 2010. – № 1. – С. 21-42.

6. Klotter J. C. Henry Clay: The Man Who Would Be President / J. C. Klotter. – N.Y.: Oxford University Press, 2018. – 536 p.

7. Primary Resource Colored Persons and Indians Defined (1924) Encyclopedia Virginia // URL: https://www.encyclopediavirginia.org/Colored_Persons_and_Indians_Defined_1924 Дата обращения: 23.11.2020

8. Primary Resource Separation of Races (1926). Encyclopedia Virginia// URL: https://www.encyclopediavirginia.org/Separation_of_Races_1926 Дата обращения: 03.09.2020

9. The Red Record: Tabulated Statistics and Alleged Causes of Lynchingin the United States. By Ida B. Wells-Barnett, 1895 // URL: https://www.gutenberg.org/files/14977/14977-h/14977-h.htm Дата обращения: 23.11.2020

10. The works of Henry Clay, comprising his life, correspondence and speeches / edited by C. Colton. – New York: Henry Clay Publishing Company, 1904. – 687 р.

11. West J. L. The Reconstruction Ku Klux Klan in York County, South Carolina, 1865-1877 / J. L. West. – London: McFarland & Co., 2010. – 207 p.

THE PROBLEM OF RACIAL DISCRIMINATION OF AFRICAN AMERICANS IN THE UNITED STATES (SECOND HALF OF THE XIX -FIRST HALF OF THE XX CENTURIES)

Candidate of History, Associate Professor semalozemov@yandex.ru

** National Research Mordovia State University, Saransk, Russia

The article presents an analysis of one of the most complex problems in the history of the United States, which only at first glance is a relatively monolithic country. However, it hides confessional, ethnic and racial contradictions. The life of the American society of the studied period was characterized by racial segregation, which divided society by skin color.

racism, the USA, African Americans, The Ku Klux Klan, segregation, racial discrimination, lynching.

Расизм в истории США или как африканцев сделали рабами

На сегодняшний день США известны во всем мире как государство, которое всячески оберегает права и интересы своих граждан, передает NUR.KZ.

Но расовые проблемы до сих пор полностью не решены в этой стране. Ведь они глубокими корнями уходят в далекое прошлое Соединенных Штатов. Сегодня мы расскажем о том, откуда в США появились афроамериканцы, зачем было создано рабство и как проходила расовая сегрегация.

Со времен колонизации Северной Америки европейцами французские и британские колонисты уничтожили большую часть коренного населения – индейцев. Так как изначально на территории Америки не были построены фабрики, а были созданы плантации, возник спрос со стороны белых фермеров-колонистов на рабочую силу.

Многие не знают, но первыми рабами в США стали белые рабы. А именно ирландцы, которых большими партиями стали завозить англичане. Торговля ирландцами началась, когда Яков Второй продал 30 тыс. ирландских заключённых в американское рабство. Его прокламация 1625 года провозгласила необходимость отправки ирландских политических заключённых за границу и продажу их английским поселенцам в Вест-Индии.

С 1641 по 1652 гг. англичане убили более 500 тысяч ирландцев и ещё 300 тысяч продали в рабство. Только за это десятилетие население Ирландии сократилось с 1500 тыс. до 600 тыс. человек. Семьи разделяли, так как англичане не разрешали ирландским мужчинам брать с собой в Америку жён и детей. Это сделало население, состоящее из бездомных женщин и детей, беспомощным. Но и их англичане продавали через работорговые аукционы.

Вскоре британские колонисты случайно захватывают португальский корабль с африканскими рабами и начинается новая эпоха рабства в Америке. Британские колонисты начинают покупать африканских рабов на невольничьих рынках.

Попытки колонизаторов сделать рабами индейцев не привели к успеху. Индейцы были гордым и не желающим повиноваться народом. В 17-м веке на территории Америки было несколько десятков тысяч индейцев-рабов. Но в целом, они быстро умирали, а многие сбегали с плантаций. Таким образом, рабовладельцы отказались держать индейцев в рабстве, так как это было экономически невыгодно. Куда прибыльнее было покупать рабов из Африки.

Труд рабов широко использовался в плантационном хозяйстве. В первой половине XIX века национальное богатство Соединённых Штатов в значительной степени было основано на эксплуатации рабского труда. За период с XVI века по XIX век в страны Америки было завезено около 12 миллионов африканцев, из них около 645 тыс. — на территорию современных США.

В 1850-м году конгресс США принял закон о беглых рабах. Закон обязывал население всех штатов активно участвовать в поимке беглых рабов и предусматривал суровое наказание для рабов, тех, кто их укрывал и тех, кто не содействовал поимке раба. Во всех южных и северных штатах учреждались особые уполномоченные по ловле рабов, которым следовало оказывать содействие. Пойманных рабов помещали в тюрьму и под вооружённой охраной возвращали рабовладельцу. Чтобы раб был признан беглым, достаточно было, чтобы любой белый заявил и подтвердил под присягой, что этот негр является бежавшим от него рабом. Принятие закона вынудило многих негров бежать из США в Канаду.

Но не все белое население Америки поддерживало рабство. Были и противники рабства. Их называли аболиционистами. Основная их часть был квакерами, а к концу 18-го века осуждение рабства стало частью европейского движения Просвещения.

Читайте также:
Время полета Москва — Мальта

После победы американцев над британцами в борьбе за независимость рабство продолжало существовать.

В северных штатах рабство к середине 19-го века было официально запрещено, но в половине других штатов оно активно существовало (преимущественно в южных).

В итоге рабство было отменено после завершения Гражданской войны 1861—1865 годов и принятия Тринадцатой поправки к конституции США в декабре 1865 года. Но в итоге расизм не исчез даже после этого.

Рабство было заменено на расовую сегрегацию и апартеид. Их первые признаки — отдельные школы (для белых и негров), отдельный общественный транспорт (существовал до 1970-х гг.), запреты на совместное размещение в отелях и мотелях, разделение на кафе и рестораны только для белых и для «цветных» и черных, в области услуг, негритянские воинские подразделения и тому подобное.

После гражданской войны солдаты-южане создали тайную расистскую организацию Ку-Клукс-Клан. Адепты этой организации отстаивали такие идеи, как превосходство белых, белый национализм.

По законам города Монтгомери в Алабаме, чернокожие граждане не должны были занимать в автобусах первые четыре ряда, поскольку они предназначались «только для белых» — об этом свидетельствовала надпись при входе. Если все места «только для белых» были заняты, то сидящие чернокожие должны были уступить белым пассажирам свои «чёрные» места. Равнозначным этому можно считать туалеты в придорожных заведениях (в том числе на автобусных станциях), в которых была жёсткая сегрегация по цвету кожи.

1 декабря 1955 года 42-летняя чернокожая швея из Алабамы Роза Паркс не уступила место белому мужчине в Монтгомери. Её арестовали и приговорили к штрафу. В том же году, в Монтгомери, в автобусах арестовали ещё пятерых женщин, двоих детей, и множество чёрных мужчин. Одного чернокожего водитель застрелил на месте. Тогда, по инициативе Мартина Лютера Кинга, чернокожие жители города объявили всеобщий бойкот общественному транспорту. Чернокожие владельцы машин перевозили «братьев по коже» своими силами, без какой-либо платы. Афроамериканцы поддерживали бойкот 381 день, который был назван «Ходьбой во имя свободы».

В 1951 году чернокожий житель штата Канзас Оливер Браун подал иск против городского школьного совета от имени восьмилетней дочери (дело «Браун против Совета по образованию»). В иске Браун указал, что его дочь должна посещать школу для белых, которая была через 5 кварталов от дома, в отличие от «чёрной школы», которая располагалась через 21 квартал (фактически, на противоположной окраине города). Когда суд отклонил требование Брауна, другие чернокожие подали аналогичные иски как в Канзасе, так и в других штатах (Южная Каролина, Виргиния и Делавэр). После серии разбирательств дело было принято Верховным судом США, который в 1954 году признал, что сегрегация в школах лишает чернокожих детей «равной защиты законами», что противоречит Четырнадцатой поправке к Конституции США. Решением суда был установлен юридический запрет на расовую сегрегацию в школах в указанных штатах.

В 1957 году в город Литтл-Рок штата Арканзас ввели федеральные войска из-за отказа губернатора штата выполнять решение суда.

В начале сентября в Первый день занятий девять чернокожих детей (позднее известны как «девятка из Литл-Рока») пытаются пройти в школу, но их со штыками встречают вооружённые солдаты Национальной гвардии штата, находящиеся в подчинении губернатора. Толпа белых запугивает детей, — угрозы, оскорбления. Одна из школьниц, Элизабет Экфорд, делится воспоминаниями своего первого школьного дня:

Я подошла к школе и наткнулась на охранника, который пропускал белых учеников… Когда я попробовала протиснуться мимо него, он поднял свой штык, потом это же самое сделали и другие охранники… Они так враждебно смотрели на меня, что я очень испугалась и не знала, что делать. Я обернулась и увидела, что сзади на меня наступает толпа… Кто-то выкрикнул «Линчевать её! Линчевать её!» Я попыталась найти глазами хоть одно дружелюбное лицо в толпе, хоть кого-нибудь, кто мог бы мне помочь. Я посмотрела на одну пожилую женщину, и её лицо показалось мне добрым, но когда наши глаза встретились вновь, она на меня плюнула… Кто-то крикнул «Тащите её к дереву! Надо заняться ниггером!».

За права афроамериканцев активно боролись такие видные общественные деятели, как Мартин Лютерн Кинг, Малькольм Икс и партия “Черных пантер”.

Массовая расовая дискриминация в США затрагивала не только афроамериканцев. Сегрегации по расовому признаку в США подвергались индейцы, пуэрториканцы и мексиканцы, последние со времени после захвата Соединенными Штатами большей части территории тогдашней Мексики — нынешних Техаса и всего американского юга в 1840-е гг., пуэрториканцы со времени «добровольного» вхождения Пуэрто-Рико в состав США, а индейцы — со времени их почти полного истребления в конце 19 века.

Также расовой сегрегации были подвергнуты 120 тысяч японских американцев в годы Второй мировой войны. Несколько лет до окончания войны японские американцы жили в концлагерях для военнопленных несмотря на то, что у них было американское гражданство.

В настоящее время на официальном уровне расизма в США не существует. Последним штатом, ратифицировавшим отмену рабства стал был Миссисипи, который в 2013 году официально признал рабство антиконституционным и противозаконным.

“Золото” Олимпиады неожиданно может достаться казахстанке

Казахстанский боксер заявил, что намерен покорить мир и запомниться, как легенда

Узнавайте обо всем первыми

Подпишитесь и узнавайте о свежих новостях Казахстана, фото, видео и других эксклюзивах.

Почему чернокожие из южных штатов США оказались лишены избирательных прав

Расхожая фраза советской пропаганды о том, что в США негров линчуют, на сегодняшний день не совсем верна: все-таки юридически рабство в Америке отменено 154 года назад, а расовая сегрегация — уже 55 лет как. Тем не менее, чернокожие жители Соединенных Штатов по-прежнему не имеют того объема политических, экономических и социальных прав, которые есть у их белокожих сограждан.

При этом формальное «равноправие» и пропагандируемая толерантность по цвету кожи, которые подчас приобретает в США откровенно уродливые формы, например в виде квоты на актеров-негров в исторических фильмах о Средневековой Европе, не имеют никакого отношения к реалиям жизни. Сложившийся сегодня в Америке общественный договор и правоприменительная практика являются институциональным расизмом — когда при формально демократическом устройстве общества права чернокожих всячески ограничиваются в существенных сферах жизни.

Напомним, что расизм — это в целом свойственная Западу идеология господства, в рамках которой объяснение социального неравенства пытаются обусловить биологическими причинами. А от биологии, как известно, не убежишь: это не язык, который можно выучить, и не религия, которую можно принять. Институциональным расизм становится тогда, когда он, не упоминаемый специально, «естественным образом» вплетается в ткань общественной жизни, накладывая свой отпечаток на все здание политико-государственного уклада — вплоть до общепринятых научных и моральных воззрений.

Скажем, до сих пор в США исторический вклад привезенных из Африки рабов в американскую экономику: выращивание хлопка, текстильную промышленность, судостроение, сельское хозяйство, создание рынка банковских услуг и страхования — вполне сознательно игнорируется как в школьных учебниках, так и в научных работах. Как показывает доклад, опубликованный фондом Southern Poverty Law Center, эта практика замалчивания роли чернокожих рабов в создании современных США продолжает линию действий отцов-основателей Соединенных Штатов. Для них декларация прав белого населения страны среди прочего подразумевала и то, что на чернокожих провозглашенные ими же свободы никак не распространяются.

Как наглядная иллюстрация — автор Билля о правах, будущий президент США Джеймс Мэдисон, вплоть до конца своей жизни был убежденным рабовладельцем, спокойно сочетая демократию с рабством. В этом и кроется суть институционального расизма: при формальном отсутствии упоминания расовой эксплуатации или неравноправия в корпусе законов страны, расизм присутствует фактически, так как считается «естественным ходом вещей» — как и сам цвет кожи.

Читайте также:
Фотоотчет из турецкого города Бурса

Отменены ли дискриминирующие законы в современных США?

При столь двойственном положении расизма в США, процветающего скорее как общепринятая норма, а не закрепленная в законах юридический акт, совсем другую оценку могут получить многие события из американской истории, да и сегодняшнего дня.

Например, Война промышленного Севера против сельскохозяйственного Юга в 1861—1865 годы была отнюдь не войной за отмену рабства, как нас учили когда-то. В реальности это была неудачная попытка Юга объявить независимость на янки. При этом президент Севера Авраам Линкольн, вошедший в историю как «освободитель рабов», отменил лишь рабство для негров, живших на Юге.

Это нетрудно понять, прочитав текст его прокламации 1862 года, где сказано, что «свободными» объявляются все рабы «в любом штате, не возвратившемся в состав США до 1 января 1863 года». При этом сама прокламация Линкольна была лишь актом успешной экономической диверсии против отделившихся южных штатов, а не моральным порывом к освобождению несчастных чернокожих.

Впрочем, у Линкольна в биографии имеются и более интересные факты. Скажем, он не любил охоту и рыбалку, считая это издевательством над животными, однако в молодости добровольцем участвовал в подавлении восстания индейцев, по сути считая их ниже животных. Неудивительно, что сегодня в США расизм не только ограничивает права чернокожих, но и вовсю используется против латиноамериканцев и коренных жителей континента.

При этом институциональный расизм, как и в прошлом, остается за пределами юридического поля федеральной американской власти. Она до сих пор опирается либо на местное законодательство, либо на «принятую практику». Так, во многих южных штатах США для чернокожих практически закрыт путь в высшие эшелоны власти.

Достаточно сказать, что афроамериканцы из штата Миссисипи, в котором самый высокий в стране процент черного населения, около 37%, никогда не избирали черных кандидатов на посты сенаторов и губернатора. Аналогичные порядки заведены и в других южных штатах. Более того, черные кандидаты в Миссисипи никогда не занимали должности генерального прокурора, вице-губернатора, государственного секретаря и другие ответственные посты.

В это сложно поверить, но в конституции Миссисипи до сих пор закреплены вполне расистские нормы, которые серьезно ограничивают права черных американцев избирать, быть избранными и каким-либо образом участвовать в политике. Кроме того, голосование черных сдерживается так называемым «джерримендерингом» — произвольным изменением границ избирательных округов, чтобы афроамериканцы не имели решающего перевеса голосов ни в одном из округов.

Никуда не делась и экономическая эксплуатация чернокожего населения. Так, несмотря на плодороднейшие земли и мягкий климат, медианный доход на домохозяйство в Миссисипи в 2015 году составил лишь около 34 000 долларов США, что стало самым низким показателем во всей стране.

За длительный период, прошедший в США с момента провозглашения формального равенства в правах, только трое черных кандидатов выигрывали губернаторские выборы, причем двое из них — в северных штатах, а не в южных. Это были Деваль Патрик (Массачусетс, 2007—2015 гг.), Дэвид Паттерсон (Нью-Йорк, 2008—2010 гг.) и Дуглас Уайлдер (Вирджиния, 1990—1994).

Ситуация с политическими правами чернокожих в Америке — яркое доказательство того, что демократия до сих пор существует далеко не для всех граждан США, а политическое и экономическое рабство лишь приобрело новые, более скрытые формы, никуда не исчезнув по сути. Просто теперь кнут рабовладельца столь же успешно заменен на ипотечный договор с банкиром, нищенскую зарплату для чернокожего населения и… произвол государственных органов по отношению к афроамериканцам.

Добрая полиция — это для белых

Политическое неравноправие белых и черных усугубляется полицейским произволом первых против вторых. Например, недавно двое белых полицейских в городе Галвестон, штат Техас, арестовали за незначительный проступок бездомного афроамериканца и провели его по улице на привязи, как животное.

Ранее белые полицейские в Аризоне едва не застрелили целую семью черных в Аризоне за мелкую кражу в супермаркете. О том же, как американские копы предпочитают палить в «подозрительных черных» из одного лишь страха перед внезапно выхваченным оружием, из мировых новостей известно всему миру.

Цифры говорят сами за себя. Афроамериканцы составляют 13% населения Соединенных Штатов, но их 47% среди всех невинно осужденных. Полицейские стреляют в черных в 2,5 раза чаще, чем в белых. У афроамериканца в 7 раз больше шансов, чем у белого, сесть за убийство, которого он не совершал, и в 12 раз больше шансов быть незаконно обвиненным в преступлениях, связанных с наркотиками. Вдобавок ко всему, невиновные чернокожие проводят в тюрьме на три года дольше, чем невиновные белые, а при вынесении смертного приговора — на семь лет дольше. Вот почему афроамериканцы справедливо воспринимают такие действия судебной машины США именно как расизм.

Понятным образом, ответная ненависть чернокожих к представителям власти приводит к столь же жесткому поведению. Уважение к полиции среди черных жителей США сегодня настолько низкое, что в некоторых черных районах полицейских уже без лишних слов обливают водой.

Такая самоподдерживающаяся «обратная связь», в рамках которой полиция в США фактически провоцирует чернокожих на совершение преступлений, а афроамериканцы отвечают на это ростом числа правонарушений, характерна и для экономики Штатов. Среди ключевых факторов, которые сдерживают экономическую активность чернокожих, обоснованно указываются падающие доходы и тотальная бедность афроамериканцев.

Эти факторы из десятилетия в десятилетие порождают практическую недоступность хорошего образования для детей из чернокожих семей, а это, в свою очередь, ограничивает их возможности для нормального трудоустройства — и замыкает порочный круг бедности.

Апартеид на правах победителей

Нужно подчеркнуть, что американское общество, пожалуй, впервые в современной истории придало давно отжившему институту рабства расистскую составляющую, органично вплетая ее во все общественно-политическое мировоззрение. Причем если нацизм гитлеровской Германии был выявлен и осужден по итогам Второй мировой войны, то в США расистские идеи смогли легко пережить этот кризис — ведь Вашингтон оказался в лагере победителей.

Точно так же Америка смогла пережить и колониальный кризис 1950—1970 годов, когда был идеологически разгромлен весь корпус идеологии европейского колониализма, густо замешанной на классическом расизме. В Штатах расизм выжил — и избавиться от этой составляющей они не могут до сих пор.

Так что, неужели в США вообще нет равноправия черных и белых? Отчего же, есть — но в подавляющей своей части оно имеет явно выраженный пиар-окрас. Весьма неплохо обстоят дела, например, с допуском десятков или даже сотен афроамериканцев в «пантеон» современного Голливуда, в большой спорт или, скажем, на поп-сцену. На низовом же уровне американское общество до сих пор сознательно ограничивает чернокожих в их правах.

Правозащитная организация National Registry of Exonerations в своем докладе от 2017 года указывала: расизм белых американцев существует именно на этом малоосознаваемом уровне, являясь главной причиной дискриминации черного населения, в то время как экономические и социальные проблемы чернокожих имеют лишь подчиненный характер.

Тщательно скрываемый факт современного американского образа жизни состоит в том, что расовые противоречия в США живы — и лишь «ушли в тень», откуда их невозможно достать без тотального пересмотра существующей структуры общественного договора.

Рейтинг
( Пока оценок нет )
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: